黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部(bù)署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自(zì)家大楼(lóu)前升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗(sú)话说(shuō)，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国(guó)家局势(shì)动荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡金的(de)救(jiù)援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由(yóu)于温和(hé)湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适合农(nóng)作物生长。

由(yóu)于平(píng)均(jūn)海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看到人(rén)与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王(wáng)。然而(ér)锡金这(zhè)个(gè)小国只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局(jú)势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地(dì)利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机(jī)丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡的结局时(shí)，不知(zhī)他(tā)是(shì)否能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有着丰富(fù)的资(zī)源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于(yú)印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金(jīn)的关(guān)系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但丙烯是直接用还是沾水用的 丙烯是气体还是液体是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡(xī)金人民(mín)的士(shì)气(qì)和风气都受到(dào)了损害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被印度的军队(duì)控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也(yě)皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵(dǐ)不过外(wài)界的入侵。在(zài)成为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国(guó)家变得(dé)复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别(bié)国(guó)居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入(rù)侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生总(zǒng)是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼全(quán)球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般无(wú)奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在西藏人(rén)民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于(yú)中(zhōng)国(guó)，因此也(yě)与中国形成(chéng)关(guān)联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔(ěr)选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关(guān)系(xì)也日(rì)益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡金的宗(zōng)教(jiào)管理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋(qū)远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中(zhōng)国释(shì)放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济(jì)能力，面对收复后的(de)治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥(yáo)远的地(dì)区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)的中国没必(bì)要选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们(men)也(yě)一(yī)片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处于(yú)一(yī)个重要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得(dé)风餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够的(de)文化实力和经济实力(lì)，这样(yàng)才在国际之间拥有话(huà)语权。

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